細究：行淫婦人與丟石頭那段經文，或許不是你所想的那樣

A Deeper Look at the Verses About Stoning the Woman Taken in Adultery

這陣子在吵性別相關議題，有一位弟兄寫了一篇曝光度蠻高的文章：我們可以丟石頭嗎?......
相信基督徒大都很熟悉「丟石頭」這段經文，在性別議題的辯論中，這段經文更是常被提起，作為人們探究耶穌如何面對淫亂（或更廣泛的罪）的依據。但本人心裡慢慢起了疙瘩，因為覺得這段經文似乎是被胡亂的引用。這段經文真的就是我想的這麼回事嗎？本人研經後覺得，這段經文值得每個基督徒重新細細探究。

1. 經文

約翰福音8:3~11 

3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中， 4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。 5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」 6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。 7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」 8 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。 10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」 11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」 

申命記22:22~24 

「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。 」 

「若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死─女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」 

 

申命記或利未記、出埃及記還有其他相關律法條文就不一一列出。

有資料顯示約翰福音8:3~11這段經文並不存在於最早期可靠的聖經抄本，很可能是較晚期加進去的。當然，一段經文能夠存續到今天被認可的聖經，代表它在真理上並無牴觸，以及神的允許；然而如此這段故事就比較可能並非使徒約翰第一手所見，所以我們在研經的角度應該更偏向於理解其寓意，而不應該從有限的經文裡過度揣測劇情。

2. 此事件的重點為何?

為何文士和法利賽人要將行淫的婦人抓來問耶穌？其實經文已經寫得清楚，「他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。」他們抓到一個行淫的婦女，見獵心喜，藉機故意出個難題要讓耶穌說錯話。

一般認為他們設局，想使耶穌陷入的兩難是這樣：猶太人當時處於羅馬政府統治，而羅馬政府不允許私刑，也就是說猶太人不能擅自執行死刑（這點在本文第3點詳細討論）。若耶穌說可以丟石頭，那就是違背羅馬政府，若說不行丟石頭，那他們就可以說耶穌不支持摩西律法。

由律法的細節，可得出以下問題:

• 一定要用石頭打死?
  根據申命記22章，有提到處女已許配丈夫(未正式結婚)，行淫，男女一起用石頭打死，其他的狀況並沒有明確規定用甚麼方式的死刑。我們不知道這個婦人是已經結婚、或只是「處女已經許配丈夫」。
  
  
• 只有女人被抓來？那個男人呢？
  符合律法規定是行淫的雙方都要一併處死，這邊卻只有女人被抓來。
  
  
• 帶到耶穌面前訊問？ 
  耶穌在聖殿裡講道的時候，一群人闖進來打斷，逼他回答一個陷阱題...這顯然不是一個具有公權力的審判場合。第一，耶穌只是一介草民，不是長老、審判官。第二，地點不對，審判應該要在「城門」 [1]。第三，摩西律法的刑罰，一定是需要經過政府單位合理審判後執行[3]，不是私下解決，也不是這些法利賽人隨便說說就決定，在現代社會也是如此，這是法治精神。
  
  
• 見證人呢？
  似乎沒有提到證人，卻只是文士法利賽人把婦人抓來。在審判過程中，見證人是必須的要素。
  

  申19:15　「人無論犯甚麼罪、作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，纔可定案。」、申17:7「見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」[2]

  
  
• 實行死刑的權柄?
  
  猶太人理論上是不能擅自執行死刑的，因為當時他們是處於羅馬政府的統治。他們處心積慮地要殺死耶穌時，還必須要經由羅馬人的手，就是很清楚的例子:

  彼拉多說：「你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」(約翰福音18:31 )

   

以上種種線索都一再顯出，法利賽人他們只是來亂的，完全不是秉公依法行事，也不是真心要處理淫亂的事，更不是來虛心求教，他們只是把這女人當成一個工具來試探耶穌。

結論是，此事件最大的重點是「耶穌怎樣回答了法利賽人的試探」，但是我們卻容易誤把重點放在後半段「耶穌如何面對罪犯」。

3. 石刑的意義

石刑 Stoning
石刑的意義，參考網路資源[4]後整理如下二點：

1) 由社群的眾民執行，沒有特定一個人直接造成人犯的死亡，有如「行刑隊槍決」的方法。
2) 比其他方式更有殺一儆百的效果。

申命記13:11 也明確提到眾人一起用石頭打，意義在於警戒眾人，「以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」

所以，丟石頭應當是一種公權力的刑罰，不是一種鄉民的正義、義憤填膺發洩的私刑。

某A指責某B的行為是錯的，我們說某A是「丟石頭的人」，這是不恰當的比喻，因為那是個人行動，而非公權力的審判。換個角度說，一個人丟石頭確實可能是出於個人仇恨、報復或惡意，但我們也不應當把這種情況與公權力的「石刑」互相混淆。

再者，如果出聲指責的那人並非出於個人仇恨與惡意，而是出於愛心，那麼似乎就更不適合比喻為丟石頭了。那麼如果是教會集體、公開的指責呢？似乎比較可以比喻為丟石頭，但讓我們先繼續看下去。

4. 經典名句的真義？

耶穌說「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」這句經典名言的真正意義是甚麼呢？

我猜很多人如果只是道聽塗說，沒有真正仔細看這段經文，會以為這段經文情境是「婦人被捉姦在床，狼狽的被抓來甩在地上，眾人吆喝之下正義的鄉民們跑來團團包圍，撿了石頭摩拳擦掌的準備要替天行道了！但這時候耶穌英雄般的出現，運用智慧拯救了婦人！」這完全是錯誤的想像。

正確的情境是，耶穌在聖殿講道，法利賽人闖進來叫囂。在場的眾人多數是來聽道的會眾，根本不是拿著石頭準備打人的鄉民。本文第2大點也已經分析過，這完全不是一個符合律法審判的場合。所以，耶穌說「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」顯然也不是作出判決，看看有誰最後留下來，就一起用石頭打婦人，並不是。耶穌說這句話，是以智慧在回應法利賽人的惡意刁難。

我們先來回憶其他時候，耶穌被試探時是怎麼回應的。他們問耶穌「納稅給凱撒可以不可以？」耶穌回答「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」 他們問耶穌「休妻可不可以？」(可10:2)、「安息日治病，可以不可以？」(路14:3)  耶穌都不是正面回答是與否，而是向他們解釋這些律法背後真正的意義。

行淫婦人這邊的回答，也是一樣的道理，耶穌的重點不在於到底要不要用石頭打婦人，而是指出律法與刑罰真正的意涵，是在令人知罪、阻止人犯罪，耶穌用這句話提醒法利賽人，你們都是有罪的，要是真的算起帳來，你們也逃不過刑罰。而眾人的反應是一個一個的都出去了，應該是因為都承認這一點，自己是有罪的。

梁康民《如何明白聖經？(十二)》[5]一文中提出另一種角度，但其實也是殊途同歸，提供各位參考。文中指出，根據申17:7「見證人要先下手」，耶穌這句話就是在針對假見證。

「你們中間誰是沒有罪（作假見證），是真的見證人，誰就可以先拿石頭打她。」

首先，當我們看到這群人聽完的反應是一個一個走了，我們可以得知他們之中應該沒有誰是真的見證了這個婦人行淫，所以都不敢回應，否則就是「作假見證」。再者，婦人行淫，依照法律行淫該當定罪，但是「不可作假見證陷害人」的精神更是在於「不可陷害人」，就算是拿真的見證但心存惡意陷害人，也是這條誡命所要指責的。這些人看似很守律法，但其實是拿律法當成自己的工具，設計一個圈套要陷害耶穌。更甚者，這女人被當成一個陷害別人的工具，被拿來當眾羞辱，也顯示出法利賽人忽略了「公義、憐憫、信實」等更高的原則，如同耶穌在馬太福音23章「六禍」所提到的那樣。這就是耶穌這句經典名言的深刻意涵。

5. 耶穌也不定罪，大家回家沒事了？

耶穌最後對婦人說「我也不定你的罪」。有人會說，你看耶穌對罪如此寬容，我們也一樣不要定別人的罪！這樣的說法對嗎？

注意，耶穌說：「我也不定你的罪」，下一句是「去吧，從此不要再犯罪了！」耶穌明確的指出「你犯罪了」，「我不定你的罪」意思是耶穌願意「饒恕」你的罪，是對罪暫時的寬容。如果今天上帝真的定罪了，請問你我還能活著在這邊吵吵鬧鬧嗎？每個人都早已滅亡了。我們之所以暫且沒有刑罰臨到，是神給我們充分的機會改過自新，顯出神的慈愛與憐憫。悔改的先決條件就是知罪、認罪，所以憑著愛心指出罪也是應當的。

羅2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

羅6:1 我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？

6. 結論

通常一般人對這段經文抓到的重點大概是「我們每個人都有罪，所以誰都沒資格拿石頭打別人。」這樣的解釋基本上是對的，但常常被拿來曲解亂用。如果有人出於惡意指責別人犯罪，這是神不喜悅的，但如果有人拿這段經文來錯誤的宣傳耶穌不責備淫行，說大家都不要指出別人的罪，這完全是錯誤的。

例如最近社會上的性別議題，就常常有人引用這段故事，假如某A說XXX行為是不好的，是罪惡！ 某B反駁: 你也有罪，所以你沒資格「丟石頭」！你看耶穌也不定罪人，閉嘴吧！  某B這樣的說法完全是不恰當的，原因整理如下:

1. 上面已經很清楚分析過，耶穌「誰沒罪誰就可以先打」這句話的用意在於回答法利賽人的試探，避開了陷阱，堵住他們的口，讓他們知道自己錯了。耶穌的意思不是說「從今以後大家都不可以拿石頭打人」，要完全配合當下的情境才能正確了解這句話。
2. 律法還是要施行，耶穌說「不定罪」並不是當作沒看到、沒關係，放過她，而是嚴正的提醒她「妳確實犯罪了，而我願意寬恕妳，以後不要再犯罪了」。而且耶穌的標準更嚴格，其實更正確地說我們每個人都該被石頭打死！正是如此，我們需要十字架上的救恩。
3. 應當正確了解石刑的意義，將指出他人罪行比喻為「丟石頭」其實不太恰當。

7. References

[1] 申16:18~20 關於設立審判官的經文。

[2] 申13:9~10，徒6~7章司提反被丟石頭的過程，太18:16，太26:65，提前5:19。

[3] 民數記35:30，申命記17:6，19:15~19
[4] 維基百科 http://en.wikipedia.org/wiki/Stoning
http://creepingsharia.wordpress.com/2010/11/25/graphic-anatomy-of-a-stoning/
[5] 如何明白聖經？(十二) ，梁康民 http://torontostm.com/truthmonthly/tmVol53/53tm_B04.html

(本文於2020年10月31日修訂)