希伯來書查經 -- 君王、祭司、先知、律法 (主日學55~58)

唐崇榮歸正查經
空中主日學(55)~(58)

希伯來書第七章

(55~56)君王祭司先知

7:11 百姓從祭司受律法，制度已經確立，但為何又要另外興起「麥基洗得等次」的祭司－－耶穌基督? 這樣的改變是必須的嗎?

答: Yes, 因為律法是暫時的，外添的，尚未成全。祭司本來就無法完成真正的贖罪，只是預表。

7:12 律法要更改?? <-- p="">
先來看，律法的總歸是愛
愛人如己-->故，愛己是愛人之根

Q: 神賜下律法的動機? 律法要更改是什麼意思?

律法不能完成永恆救贖。猶太人把律法絕對化了。希伯來書後面就在解釋，律法無法完整解決罪的問題。


(57~58) 律法  2016-08-04
律法的消極作用:  (羅馬書3:19~20)
1) 叫人伏在神的審判之下
2) 讓人了解神的絕對公義
3) 知罪、悟罪

積極作用:
1) 使人認識神的道德本性: 聖潔、公義、良善
2) 使人嚮往神、等候拯救
3) 將人帶到耶穌面前




<-- p="">人生兩大追求: 認識神、認識自己
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v18,19  先前的條例軟弱無益...律法原來一無所成  => 指的是律法在使人得救
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<-- p="">這裡說無益、一無所成，容易誤會，是要看上下文語意。例如: 約6:63 「...肉體是無益的」 是因為上一句「叫人活著的乃是靈」，所以肉體在「人活著」這件事上是無益。(完全反對唯物論)

關於祭司起誓立的...

看v21後半:

因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」

可知道這幾節說的起誓，是指上帝起誓設立誰，而不是擔任職位的人自己發誓那種。

祭司、君王不是起誓立的，但都要受膏，有系統傳承(利未、猶大支派)
先知則是「起誓立的」，也就是上帝特別指派，沒有系統傳承，不需受膏，超越支派。

所以這邊要說的是耶穌有祭司身分是特殊的，上帝特別設立的，是照麥基洗德等次，而非利未支派傳承。

v22~28 說明耶穌作為大祭司與一般祭司的不同:

        耶穌                                 傳統
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  新約、更美之約                     舊約
      長遠活著                        會死，需更換
把自己獻上、完成救恩      需為自己的罪獻祭