關於「定罪」的探討

小弟的文章 《細究：行淫婦人與丟石頭那段經文，或許不是你所想的那樣》 (天啊，已經是6年前了!)  有榮幸獲得比較多網友迴響，其中引申出關於「定罪」的問題，我覺得可以用一篇文章的篇幅來探討。

仍然需要強調，所有文章都只是小弟個人查經、整理思考的結果，難免有錯誤或不完整之處，都請不吝批評指教。


先假設各位已經熟悉「行淫婦人」那段經文。多數人由表面看來會覺得那段經文是在教我們「我們都有罪，所以沒資格定罪別人」，但我在前文已經論述過，那段經文要傳達的主要信息並不是這個，這是一個情境的誤用。現在我們姑且不理這段經文情境如何如何，單純就「我們都有罪，所以沒資格定罪別人」這個概念來探討。基本上這句話是正確的，我們每個人都有罪，而只有全然公義聖潔的上帝才能審判人，這完全沒問題。但很多人似乎是濫用或誤用了這句話。

有一位網友Fisher的留言提出很好的問題：『若按馬太福音18章指出弟兄的罪來，是否是在定他的罪呢？若長老犯罪當眾責備他，是否在定他的罪呢？』


誠然，假如有旁人犯了錯，得罪、傷害了你，難道你完全不能指出他的錯，因為「我們也沒資格」嗎？
或是，某某人被指出犯了錯，而他卻反駁「只有耶穌能定我的罪！」，這有沒有問題？


關鍵問題在於甚麼叫做「定罪」？ 讓我們來研究相關的經文。






「定罪」是什麼意思？ 用「定罪」做關鍵字去搜尋一些經文。

約翰福音5:24「... ...那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，...」[1] 

約翰福音5:29「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」[1] 

 ➞定罪：指神的審判

徒16:37 保羅卻說：「我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們......」[4] 

➞定罪：政府法律的判刑

約翰福音3:17~18「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」[2]

➞定罪＝神的審判


先稍微離題一下，這段很有趣，緊接在3:16「神愛世人」這段最有名的經文後面，非常值得思考。一開始說耶穌來不是要定世人的罪，後面接著又說不信的人，罪已經定了。乍看很矛盾，想想是否跟「行淫婦人」那段經文有異曲同工之妙？ 約8:11 耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」前面說「我也不定你的罪」[3]，但後面說「不要再犯罪了」顯然也是指出婦人有犯罪！

父神差耶穌來世上，這段旅程的主要目的「不是要定世人的罪」，是要來完成救恩，令世人有機會悔改。然而為何世人需要悔改？是因為我們世人早已經被神定罪了！

所以如果有人拿這些經文來說，「你看耶穌也不定人的罪，寬宏大量，所以我們也不應該去指出別人的錯」，這就出了很大問題。耶穌的作法是同時讓婦人知道她錯了，同時採取暫時寬容，令她有機會悔改。祂來世上不是特地來宣判我們死刑，而是為了帶來救恩的好消息，但我們得救恩的先決條件是承認自己有罪，有罪才需要赦免的救恩，這是很清楚的基本真理。約翰一書1:8 「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」


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回到本文的脈絡，以上三例指的是神的審判、或法律上的判決，其中「定罪」原文都是與"krino" [2] 相關的字，而"krino"在其他經文中出現，又可以作為「論斷」的意思。以下舉例：

馬太福音7:1~2「你們不要論斷人，免得你們被論斷。 2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷... ...」[2] 

路加福音6:37 「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕」[2]  

➞出於負面的「批評、論斷」，不願饒恕，想復仇、攻擊等等。

 羅馬書14:10「你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。」[2]

➞出於負面的「批評、論斷」，由於自己驕傲，自視甚高而輕看弟兄。

哥林多前書10:29 「... ...我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？」

「... ...如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」(羅馬書3:4，引用詩篇51:4)

➞被他人批評、挑剔、責難，也比較負面意義。



以上可發現，與"krino"相關的字大多數偏向負面的含意，審判、論斷、定罪。

接著我們查考關於「指出弟兄的錯」的經文。

馬太福音18:15~17「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」[6]

提摩太前書5:20「犯罪的人（是指前文所述的長老），當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」[6] 

路加福音17:3~4 「你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」[7]

提摩太後書4:2「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人[6]，警戒人[7]，勸勉人。」

以上的原文有 "elegcho"以及 "epitimao"，相關的意思有揭發、指證、斥責等等(參考[6][7])，這兩個字感覺上並沒有"krino"那麼負面，但依然是與「定罪」的意思相關。研究到這裡我們可以發現，我們並不能單單從原文用字的不同，去清楚分辨其意思，而必須要由上下文脈絡、情境去看。其實好像中文版本用詞的不同，就已經蠻清楚其中的區別。

由前面查考的許多經文，我歸納出與「定罪」相關的四種意思：

1. 「審判、定罪」：法律上定讞，或上帝最終的判斷，確立罪名指控。
2. 「指證、揭發」：也比較偏向在法律上，作為見證人，控告罪名。
3. 「批評、論斷」：人與人相處之間，指出對方錯誤；比較偏向負面的動機，出於驕傲，想攻擊對方。
4. 「責備、指正、勸勉」：人與人相處之間，指出對方錯誤；比較偏向正面的動機，出於愛心，希望對方知錯能改。

至少有這四種意思，細微的不同，我們必須要分辨清楚，若是隨意混淆，就會產生本文一開始提到的那些問題。


審判一個人能否得永生、下地獄，或是斷定一個人的某項行為是不是「罪」，這種「定罪」當然只有上帝才有權力做。但是，如果是出於愛心或維護真理的「指出罪」，我們在上面列出的多處經文顯然見到，聖經是鼓勵甚至要求我們這麼做的，「責備、警戒、勸勉」是出於良善的動機，提醒犯錯的人，希望他能改過向善，追求聖潔。

利未記19:17「你不可心裡恨你的兄弟；應坦誠責備你的鄰舍，免得你因他擔當罪過。」更是指出，假如你明知弟兄犯了錯，卻不提醒他的話，就變成你也有分於他犯的罪，因為你明知道卻縱容他。

但如果是出於負面的動機，則變成「批評、論斷」，這就變成聖經譴責的行為，就算指出別人的罪是事實，只要動機不對，都是上帝不喜悅的。所以你指出別人錯的時候到底是「論斷、定罪」或「指正、勸勉」，基本上要視乎你內心的動機而定。下面這段箴言相當傳神：

當面的責備強如背地的愛情。
坦白的責備，勝過暗中的愛。
公開的譴責強過做作的愛。
朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
愛你的人加的創傷是出於忠誠；恨你的人卻與你連連親吻。
朋友所加的創傷是出於善意；敵人的擁抱，必須當心。

(箴言27:5~6)
  

當然，很多時候不一定黑白分明，很可能在模糊地帶，你認為你是出於愛心的勸勉，但對方感受到被論斷。所以馬太福音18:15~17 提供原則性的作法幫助我們，首先要私下溝通，為對方保留顏面；第二是找其他的見證人商討之後再一起勸勉，多方面的看法更加全面，可以避免個人的偏見。所以在網路上留言討論，是屬於公開的言論，就很容易令對方感到定罪或論斷，我們網路世代的人們需要相當謹慎。

但有時候是大家對聖經教導的看法有分歧，例如同性戀議題，就相當麻煩，似乎只能「道不同，不相為謀」了，遇到此類議題只能更加謹慎處理，回到更重要的「愛人如己」原則，不要執著在爭辯。

至於為何長老犯罪要當眾指責，或是像加拉太書記載的保羅當面抵擋彼得，我想是因為長老作為教會的榜樣，對他的品格要求需要更高，或是那犯錯的事情已經影響到教會群體了，必須要公開指出以正視聽。不過這些都只是原則性的說法，我們實際上遇到的每件事都是獨立的個案，都需要用智慧去找出最好的處理方式。

有某某人被指出犯錯之後反駁：「只有耶穌能定我的罪！」有兩種情況，第一種情況那是不實的指控，他自認良心站得住腳。第二種情況是他不願謙卑的檢討自己可能犯的錯，那麼拿「只有耶穌能定我的罪」當作擋箭牌就不太恰當了。



有一個有趣的點，無論是指出弟兄的罪、責備長老，這些聖經中提到的警戒與勸勉，對象幾乎都是主內的信徒。從馬太福音18:15~17這段也可以看出來，若勸一個弟兄，卻屢勸不聽，不願悔改，就要「看他像外邦人和稅吏一樣」。何謂「看他像外邦人和稅吏一樣」？就是不理他，放棄他，如同林前5:5說的「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體... ...」。 當一個人不願悔改，那麼他等同於未信者，反過來說，一個本來就是未信的人，本來也就不可能去遵行神國的準則。從這個角度看，似乎是在提醒我們，不要拿神國的準則去要求非信徒。

那麼社會上有犯罪、不公義的事情，教會如何去發聲幫助孤兒寡婦弱勢者呢，這似乎又是另一個更大的題目了... 目前想到的是，就按照國家世俗的法律作為標準吧，而不需要提高到聖經的標準。

References

[1] 希臘文 2920 krisis {kree'-sis}   聖經中出現次數47次
約5:24及5:29 的「定罪」: krisis

解釋: (完整請參閱 http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=02920&m= )

指神或彌賽亞審判的行動，尤其在末日。
常指對一個人的審判，定罪以及接著的刑罰

[2]  希臘文 2919 krino {kree'-no}  聖經中出現次數114次
約3:17-18的「定罪」:  krinō
太7:1~2、路6:37 的「論斷」: 皆為 krinō 相關字
羅14章裡的多處「論斷」
路19:22 ...我要憑你的口定你的罪...
林前10:29，羅3:4

解釋:  (完整請參閱 https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=02919&m= )

• 作為法律上的術語：「審判、判決、定罪」
• 神的判決：例如約5:22「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子」
• 指人們習慣地對其友人之生活和行動的判斷，「論斷、批評、責難」，例如馬太7:1~2，約翰7:24，羅馬書2:1

[3] 希臘文 2632 katakrinō   聖經中出現次數18次。

解釋: 向人宣判罪刑

約8:10~11的「定罪」: katakrinō

羅2:1的「論斷」: katakrinō

太27:3 賣耶穌的猶大看見耶穌已經「定了罪」: katakrinō

來11:7 ...因此就定了那世代的罪...  : katakrinō

羅8:1 如今，那些在基督耶穌裡的就不「定罪」了。「定罪」:2631 katakrima {kat-ak'-ree-mah} 

[4] 

徒16:37的「未定罪」: akatakritos {ak-at-ak'-ree-tos}，是 katakrino 的衍生字

[5] 希臘文 2917 krima {kree'-mah}  聖經中出現次數27次

羅3:8  這等人「定罪」是該當的。

提前5:1 她們被「定罪」，是因廢棄了當初所許的願；

[6] 希臘文 1651 elegcho {el-eng'-kho} 聖經中出現次數17次。
太18:15 的「指出他的錯」
解釋: (完整請參閱 https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=01651&m= )

• 揭發、揭露、顯明，例如 約3:20 弗5:11
• 為某事「定罪」或「指證」某人，例如約8:46 「你們中間誰能指證我有罪呢？」
• 指責、指正、懲戒，例如提後4:2「...並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人...」 啟示錄3:19「凡我所疼愛的，我就責備管教他」

[7] 希臘文 2008 epitimao {ep-ee-tee-mah'-o}  聖經中出現次數29次
路17:3的「勸戒」
「斥責」:  耶穌斥責狂風、斥責風和海、斥責熱病、斥責汙鬼 等多處經文
提後4:2  ... 並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人...

希伯來文 03198 yakach {yaw-kahh'}

• 證明，決定，判斷，指責，
• 被懲罰
• 理論，討論，爭辯