美的感召

最近幾個月的時間裡，我聽到一系列的訊息，好似巧合般接二連三的指向「神學美學」這個主題，讓我感覺是上帝有意引導我來學習這個課題。

（尚不確定用「神學美學」這個詞是否100%正確，姑且用之）

晚節不保

列王記上記載的所羅門王的生平。

所羅門花了20年建造聖殿，獻祭，百姓都歡喜，耶和華向他顯現，不僅是達到一個屬靈的高峰，國家也是繁榮富強、歌舞昇平，有如唐太宗貞觀之治。

第五章有提到，為何所羅門的爸爸－大衛作王的時候沒有開始建造聖殿，是因為他四圍爭戰，多流人的血，所以上帝沒有讓他開始。而所羅門說「現在耶和華－我的神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。」所以可以開始建造聖殿。但諷刺的是，在聖殿建完之後，反而成為他們國運開始走下坡的分水嶺，仇敵、戰爭也接踵而至。

當然，並不是聖殿帶來厄運，而是所羅門的心改變了。聖殿大功告成，可能讓他覺得信仰方面已經功德圓滿，於是開始轉移注意力，想尋求各種其他的滿足。他熱衷於貿易賺錢，增加軍力，炫耀自己的超凡智慧，收藏珍奇異獸...。最後更是因貪戀外邦女子而選擇離棄信仰。

禱告: 選擇敬虔

澳門疫情爆發，強力管控措施已快要一整個月，看不見盡頭，內心煩躁，很多怨言。

讀到提摩太前書第二章，很熟悉的經文：

所以，我勸你，首先要為人人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切在位的，也要如此，使我們能夠敬虔端正地過平穩寧靜的生活。

信仰久了，難免有時候覺得 ，禱告真的有用嗎？或者，我知道一切將是照神的意思成就，而不是我的意思，那麼我似乎也不需要太努力禱告？反正神會照他的意思去做。特別是，如果要為在位者、國家社會、世界局勢禱告，總覺得那格局太大、範圍太廣了，更顯出自己禱告的渺小、無力感。於是就越來越少禱告了。

偶然在聖經APP上看到關於上面那段經文的分享，似乎突破了我的盲點：

Praying for others allows us to live in peace, godliness, and holiness. When we pray for others, we are choosing not to gripe, gossip, and quarrel. On a personal level, praying for others leads to peace in the relationship and ends quarreling. Corporately, praying for others leads to peace in a community, society, or nation and puts an end to strife, crime, and violent protests.

以前從表面看這段經文，都會覺得意思是「希望上位者能做好一點，最好是按照神的心意做事，這樣我們就可以平靜安穩地過日子了。」 這其實也沒錯，但有另一層意思，或許才是更重要的：我們自己的心態。

我們面對任何不如意的事，正常人一定會是抱怨、煩惱、責罵...等等負面反應，在政治、社會的話題上，更是容易去爭吵和咒詛。但當我們禱告的時候，我們是選擇將這些負面情緒交給神，而不是用怨言、爭吵去發洩出來。第8節很直接說到了

我希望男人舉起聖潔的手隨處禱告，不發怒，不爭論。

看來吵架真的是男人特別大的引誘阿XD。所以「使我們能夠敬虔端正地過平穩寧靜的生活」，是說當我們主動選擇一個敬虔、端正的態度，內心就更能平穩寧靜，而不是等政治人物做事了、局勢好轉了，內心才能得到平靜。

心中的土壤

已經不知道持續了多久，覺得自己距離好的信仰生活越來越遠，越來越沒有成長和結果子。

果子分兩種，一是自我的品格、待人處事，二是傳福音領人歸主。自己的生命似乎都在停滯。

耶穌撒種的比喻，大家應該都很熟悉（馬太、馬可、路加福音都有）。今天反思這個比喻，有點提醒。

人的內心如同土壤，有各種壞土令神的道（種子）無法發芽成長，有路邊的硬地，有石頭地，有荊棘地。

但並不是每一個人只對應到一種土地，而是可能隨著時間環境變動，例如本來是好土，但後來越來越多思慮煩惱...就像荊棘長了起來。甚至也可能同時間心中有不同的狀況存在。

我想耶穌說這個比喻，就是要我們時常審視自己的內心，是不是預備好承載神的道。我相信每個人的內心一定都有一片好土。農夫在肥沃的好土耕作，也是要時常灌溉、除草、施肥...，如果放著不打理，一定是越來越雜亂，最終變成了壞土。

品學兼優

從小我一直是標準的「品學兼優」乖寶寶，成績好，個性內向、上課專心不吵鬧，放學乖乖回家從不跟別人出去鬼混，不會講髒話，高中還當學校的糾察隊，「操行」成績總是高分。總之我似乎很自然的不會做任何「壞事情」，所以我一直也以我的品德為傲，我覺得是由於我的家教、基督信仰，培育出一個品德優秀、高尚的我。

但隨著年紀漸長，才逐漸認識到自己糟糕不堪的一面。我發現，一個人做好行為或壞行為，跟身處的環境有很大的關係。而家庭背景幾乎決定著一個人成長過程會接觸怎樣的環境，所以我從小品德優良，很大程度只是因為我身在一個不錯的家庭，進入不錯的學校，沒有交到什麼壞朋友。長大後出了社會，不再是以前單純的讀書求學，各種慾望誘惑才會直擊內心深處的脆弱。

換言之，小時候品德優良沒有做壞事，只是我沒有身處引誘我做壞事的環境，而不是因為我內心很高尚。如果把我丟到強烈的試探、誘惑之下，我可能馬上變得不堪一擊。一個人的確可以擁有高尚的品德，以前我認為一旦培養了好的品德之後就會「定型」，就像讀書，從中學、大學、研究所...越讀學歷越高，品德也是越提升越高，並不會降回去。這個看法有兩個錯誤，第一，品德是有可能降低的，近朱者赤近墨者黑，只要暴露在罪惡的環境就會逐漸沉淪，惡念蠶食鯨吞原本潔白的心。第二，心不是一個單純的「整體」，再高尚的品德其實都只存在於表面，每個人的內心最深處都是腐蝕敗壞的，這就是聖經傳達的觀念「世人都犯了罪」，我們受到原罪遺傳的影響，加上罪惡已經進入我們身處的這個世界，沒人能夠倖免。良好的教育可以在表面培養出好的品格，壓抑內心的惡念，反之惡的環境就能夠將內心深處的惡念引出來。所以你不能只怪環境、怪別人把你教壞，你必須承認惡念源自於自己內心。

人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 (雅各書第一章)

我很感恩，從小能身處好的環境以至於沒有犯很多錯誤，這完全是恩典。一個人作姦犯科並不代表他就天生就很汙穢，在教會裡虔誠人士的內心也不一定都很乾淨。我也更明白為何主教導我們禱告「不叫我們遇見試探」。

你的財寶在哪裡

最近在接觸港股，也在充實學習投資理財的知識。自己已經30好幾，這方面的知識還很貧乏，希望能急起直追。

前陣子在朋友群組中聊到，有朋友的朋友認購新股中了籤，一次賺了好幾萬，而我們這些沒抽中的，當然是羨慕嫉妒。抽新股與其他金融遊戲一樣，也是財力越雄厚的越能掌控遊戲規則，貧者想在這些遊戲中翻身致富，但通常的情況只是富者越富。當時我開玩笑的引用聖經裡耶穌說的話：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。」意思是要安慰一下自己，不必太羨慕他們有錢，你看有錢人很難進天國，而我們窮人進天國應該容易一點，哈哈！

說的當下我也知道，尼采正在背後大聲嘲笑著。尼采說，基督教是由於失敗者對於成功者的恨意，而產生出的精神勝利大法。這群失敗者一無所有，只能安慰自己說，世上的財富、知識都是沒用的！一切執政掌權的、有能的都要被基督毀滅！面對死路一條時，就安慰自己有來生的盼望。

當然，基督徒知道怎麼反擊這種指控，只不過當我發現耶穌的話可以很容易曲解出這酸溜溜的一面時，也不得不佩服尼采的洞見。另一方面，我不太確定到底是因為尼采的思想影響了我，讓我不知不覺中也產生了這種思維，抑或是基督教思想在人性中必然會引起這種副作用。

話說回來，如果說「財主進天國很難」可以安慰到自己也就罷了，想不到這位抽中新股的朋友也是位基督徒，他在股票群組中說：「感謝主讓我中籤！」阿~ 原來是一位可以進天國的財主，你們這些窮人沒得酸葡萄了，摸摸鼻子...窮著進天國吧！😂😂😂 

玩笑話說完了，我開始思考為什麼財主進天國是難的呢。想起耶穌另一句有名的教導：「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」(馬太福音6:21)   

"For where your treasure is, there your heart will be also."

財主財寶多，他的心容易放在財寶上而非天上，所以耶穌說財主進天國難。那麼我呢？我自認為不有錢，而當我看到財主擁有的金銀財寶時，心中羨慕嫉妒恨。我這才恍然大悟，原來不是只有在我真正擁有財寶時，財寶才會吸引我的心，而是當我還未擁有時，我的心早已跑到財寶上面！「你的財寶在那裡」，what you treasure 你珍重、重視的是什麼，你的心就會在那東西上面。

所以我現在覺得，財主很難進天國沒錯，或許窮人更難進天國。神憐憫的人才進的了天國。

Kyrie Eleison!

重生的奧妙，難解!

(本文寫於2015年)

前幾天看約翰福音第三章，尼哥底母來找耶穌，耶穌和他談論重生。看了好幾次，反覆思考，覺得我跟尼哥底母一樣，聽完這麼多還是「霧煞煞」。

 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約翰3:7~8)

 難道結論是，重生就是聖靈隨己意的工作，像風一樣，我們無法理解！？我們要如何經歷、或確知我們已經重生？


 3:3提到的重生，希臘文可以指「從上頭而生」，後面的經文也提到從聖靈生，我想這些都是指同一個意思：從神而生。熟悉的經文:

凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作　神的兒女。 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。(約1:12~13)

其實突然想到，「重生」和「復活」字義幾乎是一樣的，重新、再一次的有生命、活過來。這也代表了我們原本是活的，曾經有過真實的永恆生命，也就是從神而來的生命，但後來死了，所以才需要「重新、再一次」的活過來。

我們獲得重生的可能，是從耶穌開始，他死在十字架上，第三日復活，戰勝死亡。他是我們的長兄，是初熟的果子。要從原本敗壞的生命獲得新生命，必須先經歷死亡，死後才有復生，這是我一直試圖更深體會的偉大道理。耶穌將要受難之前說的名句:

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。(約翰12:24)

正是講到死而後生的道理。當時門徒還不明白，這位彌賽亞，救世主，怎麼可以去死呢？對於不明白的人來說，死亡就是一切的終局，就是最壞的結果。殊不知，上帝用的方法竟然是經歷死亡而戰勝死亡。 這個麥子比喻，讓我思考到種子。越想才越覺得，植物的種子真是非常奇妙！有些種子竟然可以保存數百數千年，依然可以發芽重生！

你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著　神活潑常存的道。(彼前1:23)

有朋自遠方來

期待認識一位新朋友，

這位新朋友即將從一個未知的宇宙來到地球...

我和太太會是她在地球上最先認識的人。

她會在我們家裡託管好一陣子，

慢慢學習地球的生活方式。

她還沒有地球人的名字，我們要幫她想一個。

她的屬性會隨機分配，元氣、無口、傲嬌、呆萌、腹黑．．．不知會抽種哪一種？

約翰福音第六章 - 五餅二魚(查經)

背景知識

• 約翰福音中的「神蹟」原文都是"sign" 記號、兆頭，是有目的指向耶穌的啟示。
• 約翰福音的寫作風格是老者約翰的回憶、闡述，不是新聞報導的風格，可能不完全依照時間發生順序。

暖身問題

• 你真的相信這些神蹟發生過嗎？聖經中道德的教導容易接受，但神蹟應該較不容易相信。分享你的信仰歷程，如何相信這些神蹟？
• 除了耶穌復活唯一在4福音書都有記載的神蹟是？
• 答: 五餅二魚，可見其有一定的重要性。

觀察經文

找出主題，歸納出本段故事脈絡與主題。

• 何時？   
• 逾越節快到了。你熟悉逾越節的背景嗎？
• 進階: 約翰福音提到三次逾越節，都用同一句話，很可能是有意安排，標示出耶穌三年事工的開始、中間、結束。
• 何地？為什麼要在山上？
• 因為醫治神蹟，很多人跟著，要聽道，可能山野地可以容納較多人
• 耶穌可以站在高處講道
• 為什麼要問腓力？耶穌要試驗他甚麼？
• 1:44 腓力是伯賽大人，伯賽大就在事發點附近，因此可能腓力比較熟悉如何買食物
• 進階: 試驗可能是關於跟隨耶穌的動機（在下方詳述）
• 為什麼要負責給這些人吃？ 
• 人們跟隨到野外，耶穌憐憫他們旅途勞頓、飢餓(參考其他3個福音的記載)
• 進階: 可能特意安排神蹟，叫人在逾越節聯想到舊約的神蹟
• 「那位要來的先知」是誰？
• 申命記18:14~22，應許興起一位像摩西的先知
• 為何耶穌不跟門徒一起去？

你要痊癒嗎? Kyrie Eleison

最近的小組查經查了  約翰福音第五章1~18節，耶穌在『畢士大池』醫好病了38年的人。

這次的醫治比較特別，是耶穌主動去問這位病人「你要痊癒嗎？」 聖經其他記載耶穌行醫治，多數是人主動來找耶穌希望祂醫治。約翰第9章醫好生來瞎眼的人，也是耶穌主動。

朋友提出一個疑問：在這個畢士大池旁邊有許多病人，但耶穌卻只醫這個人，是否不太公平呢？

或許耶穌還醫了很多人，聖經沒有一一記載，但我們可以很肯定耶穌沒有天天開醫病大會，更沒有開診所，正如上面所說，我們看到的多數情況是有病人來找耶穌，耶穌心生憐憫，才去醫治他們。耶穌應該是將大部分時間花在傳道、造就門徒上面，少數的時間行神蹟、醫病趕鬼。

所以我們可以了解一個點：耶穌並沒有應許要醫好所有人的病，祂行醫病趕鬼的神蹟有明確的目的，就是要顯出祂的能力、證明祂是父神所差派來的獨生子。

而且從另一角度思考：醫好一次之後，還是有可能再患病呀？耶穌沒有保證這次醫好之後你就百毒不侵，長命百歲。 就算最轟烈的神蹟，耶穌使拉撒路從死裡復活，但有一天拉撒路老了，病了，還是會死對吧？ 

在教會中常見的困境，有弟兄姊妹病了，我們努力為他禱告...結果沒有好轉，我們就開始懷疑是我們信心不夠？還是上帝能力不夠？上帝沒那麼慈愛？

背起自己的十字架

時下有句流行語「很重要所以要說三次！」
雖然我個人對那種，在文章中直接複製貼上三次的作法很不以為然，不過確實是，如果你覺得一件事很重要，通常就會重複地述說、提醒。

聖經四福音書由不同的作者，以不同角度描寫耶穌生平，若有些話四福音書都有記載，而且還記載很多次，那顯然這句話是耶穌不斷強調的，很重要！

「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」(太10:38~39)

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。
(太16:24~25) 

於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」(可8:34~35)

耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」(路9:23~24)

 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」(路14:26~27) 

「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」(路17:33)

 「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」(約12:25)

十字架已經變成基督教的圖騰，似乎也是教會中最熟悉的主題。然而我們是否真正體會、實行出「揹起自己的十字架跟從主」？在這個耶穌受難復活的節期中，仍然值得重新反思。

首先必須要體會十字架原本的用途－－刑具。要忘掉現代那些發著光的標誌、掛在胸前精緻的飾品，想像兩千年前最慘無人道、最羞辱的刑具。


「捨己」：之所以撇下自己原本所愛的，是因為找到更好的、更高的價值 (跟隨主)

「背起」：耶穌走的苦路我們也很熟悉了，已經被定罪的人，要背著自己的刑具走到刑場...

「來跟從我」：耶穌自己先被釘，做為表率，我們也要跟上。

「愛生命就喪掉生命」？ 意思是有兩種生命，短暫的今生和永生，愛今生的生命勝過永生，那當然就失去永生。人就是賺得全世界(今生)，賠上自己的生命(永生)，有什麼益處呢？


(耳邊響起林志炫的歌聲...輸了你~~~贏了世界又如何~~~ )


在受苦節崇拜中，牧師提到一個點：撒旦不需要叫你否認信仰，只需叫你以為自己在跟隨耶穌，但卻不願背起自己的十字架。這與我最近在讀的 C.S.Lewis「地獄來鴻」異曲同工！是的，撒旦就是這麼狡猾，令你相信一些微小的謊言，逐漸偏離真理。謊言叫我們淡化十字架的重要，好像在看戲，遠遠的觀賞耶穌受難，然後事不關己。

十字架與我們切身相關！真的跟隨耶穌，就要跟隨祂走那條苦路。祂為我們做示範、榜樣，祂經歷的我們也要經歷，受苦、死、然後復活得到新生命！

「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」

當然，我們並不會真的走苦路被釘十字架，然而這「受苦、死」在自己生命中的意義是如何呢... 要攻克己身，除去老我的一些惡習，對抗試探，這些真的只能受苦沒有捷徑...

疫情中的末世觀點

我在寫上一篇文章時是3月1日，寫到「如果疫情全球大爆發，持續半年、一年以上呢？」當時我真的只是為了文章需要而故意危言聳聽。3月初中國確診數大約8萬，其他國家總和還不到8千，沒想到真的演變成全球大爆發！寫本文的今天(3/31)全球確診已將近80萬！本來澳門疫情看似和緩，教會已經考慮在3月22日恢復實體崇拜，但最終也難逃國外爆發的第二波衝擊，隨著不斷移入的病例，又讓恢復正常的日子遙遙無期。 Kyrie eleison 求主垂憐！


這段期間我也因為疫情而思想了「末世」的相關主題。

肺炎疫情席捲全球，又有蝗蟲肆虐，不免讓人想到聖經中描述的大災難，有些人或許會擔心是否「末日」近了？我們將會面臨更多可怕的災難？

「民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。」

我們知道主將會第二次再來，根據聖經祂再來之前也的確會有預兆、災難，關於這些預言有許多不同的詮釋方法，沒有100%的標準答案，但有一件事我們 100%確定，就是「那日子沒有人知道」。

「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」(太24:36 & 可13:32)

我幾時得朝見神呢

在肺炎疫情中，教會停止聚會已滿了一個月。颱風、地震也從未造成如此巨大的影響。

不能聚會、不能小組團契、不能唱詩班，孩子也不能上學。一切看似理所當然的事物，突然間被奪去了。似乎可以稍稍體會以色列民「被擄」的感覺？

神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？ (詩42:1~2)

我們總覺得災難應該是短暫的，恢復正常的日子就近在眼前。但是... who knows? 如果疫情全球大爆發，持續半年、一年以上呢？ 今年 1月26日的時候，有誰會想到，這天可能是今年最後一次的聚會？

那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。 (路17:27)

打破玉瓶的事奉

教會音樂事奉中，像我這種很注重理性的人可能會走到一個極端：太在乎唱的詩歌「有沒有作用？」 就是，詩歌有沒有讓會眾感動？有沒有傳福音的效果？歌詞有沒有帶出豐富的信息、與講員或教會最近的主題有關聯？...等等

有這些思考，在自己帶領詩歌敬拜的時候會驅使自己用心預備得周全，這樣很好；但坐在底下當會眾的時候，批評論斷比較的罪性就常常跑出來，一條一條的去檢視、品頭論足今天的詩歌夠不夠好...

正所謂：

「其實，這一類的知識只會使人自高自大，惟有愛心才能夠造就人。那自以為知道一些甚麼的，實際上還不知道他所該知道的。」 林前8:1~2

接續於我上一篇文章寫的，關於對藝術的思考。其實一件藝術品「有沒有用」呢？高舉理性的人可能會喜歡嘲諷藝術是沒有的東西，「What? 隨便塗兩個顏色就是一幅畫？還可以賣幾十萬、幾百萬元？」

藝術品不像普通的貨物，有一定的價格，大量生產... 藝術的不同之處在於，觀賞者如何欣賞它，它就有多少價值。藝術品「有沒有用」完全取決於欣賞者與之的共鳴，你不欣賞它，它就是一件破爛垃圾，欣賞它，它可以高貴風雅價值連城。就像前一陣子那根用膠帶黏在牆上的香蕉...

參觀天主教堂後對藝術的思考

前一陣子去了台北+葡萄牙旅行。

到台北是為了參加朋友的婚禮，兩位新人都是天主教，基督教的婚禮我看的很多了，但這還是我第一次參加天主教的婚禮。地點在汐止聖方濟天主堂，也是第一次來，建築真的很美！

關於「定罪」的探討

小弟的文章 《細究：行淫婦人與丟石頭那段經文，或許不是你所想的那樣》 (天啊，已經是6年前了!)  有榮幸獲得比較多網友迴響，其中引申出關於「定罪」的問題，我覺得可以用一篇文章的篇幅來探討。

仍然需要強調，所有文章都只是小弟個人查經、整理思考的結果，難免有錯誤或不完整之處，都請不吝批評指教。


先假設各位已經熟悉「行淫婦人」那段經文。多數人由表面看來會覺得那段經文是在教我們「我們都有罪，所以沒資格定罪別人」，但我在前文已經論述過，那段經文要傳達的主要信息並不是這個，這是一個情境的誤用。現在我們姑且不理這段經文情境如何如何，單純就「我們都有罪，所以沒資格定罪別人」這個概念來探討。基本上這句話是正確的，我們每個人都有罪，而只有全然公義聖潔的上帝才能審判人，這完全沒問題。但很多人似乎是濫用或誤用了這句話。

有一位網友Fisher的留言提出很好的問題：『若按馬太福音18章指出弟兄的罪來，是否是在定他的罪呢？若長老犯罪當眾責備他，是否在定他的罪呢？』


誠然，假如有旁人犯了錯，得罪、傷害了你，難道你完全不能指出他的錯，因為「我們也沒資格」嗎？
或是，某某人被指出犯了錯，而他卻反駁「只有耶穌能定我的罪！」，這有沒有問題？


關鍵問題在於甚麼叫做「定罪」？ 讓我們來研究相關的經文。

父神曾離棄耶穌嗎?

昨天(2019-Apr-19)在宣道堂的「十架七言-受苦節崇拜」，其中一位牧師對於「我的神，我的神，為什麼離棄我？」這句話的解釋，我比較有疑問，故稍作查考討論。

當時牧師的論點大致是，他認為聖父並沒有真的「離棄」耶穌，耶穌說的這句話屬於情緒性的呼喊，表達他當下的痛苦。

牧師欲使用反證法，前提假設父神真的離棄了耶穌，會產生以下的問題，例如:

1. 難以回答三位一體的神為何會分裂
2. 難以回答在受難過程中，父何時離棄子，又於何時恢復同在
3. 牧師似乎不認同「耶穌真的變成罪惡的本質，以至於父神離棄他」

個人覺得上面1、2兩點作為理由的論述是缺乏說服力的。一個有力的反證法，需要先提出假設命題，然後用這個假設命題去推導出某些結果，說明其與現有已知的條件矛盾，去證明假設命題是錯誤的。

但我們看上述的1、2兩點，牧師只是提出了一些「他認為無法回答的疑問」，而非說明任何「與已知條件矛盾」的情況。第一，一個問題你無法回答，並不代表它沒有答案；第二，一個問題在聖經中找不到答案，可能是因為這問題屬於奧秘，聖經有限的篇幅本來就沒有回答一切的問題，可能上帝認為我們沒必要知道，或超出我們的智慧所能理解。所以找到一些無法回答的問題，並不足以構成反證的條件。

以上僅是說明，我認為牧師的的論述較薄弱的理由。


再來我們討論上述的第3點。就我的理解，牧師想傳達的是，他認為聖潔的聖子並不會沾染罪，所以更不會發生因為聖子有罪而使父神厭棄他。需先釐清，到底耶穌是否在受難過程中化為有罪？似乎有相當多聖經根據指出耶穌化為有罪的樣子，如下：

唐崇榮希伯來書 主日學(60) ~ (第八、九章)

唐崇榮歸正查經

希伯來書 第八章

空中主日學(60) 更美之約的中保

坐在上帝的右邊: 經歷苦難 死後復活才得到榮耀
1. 蒙悅納的人: 獻祭蒙了悅納
2. 得勝的將軍: 爭戰結束得勝
3. 掌權的人: 領受權柄掌權


真帳幕: 本體，相反的是影子

地上的帳幕，代表人的罪與神隔離

以色列民亡國後，既是「流散」又是 「獨居的民」

主後70年後，猶太人的事奉從祭司轉為拉比


空中主日學(61~62)  新舊約之間

8:7~13

8章前半段講到舊約是什麼，後半段來講新約
8:7 前約有瑕疵，是不完美的。無法使人得救。
瑕疵不是說律法有錯，律法也是神的話語、神的心意，瑕疵是說舊約是暫時的，不完整。
一個人越明白律法，越知道自己不能得救

8:8 以色列家、猶大家 => 指分裂後的北國、南國。雖北國比較壞(?) 但神依然紀念與亞伯拉罕所立的約，雅各家並無失落

主

最近在讀一本廣受好評的科幻小說《三體》，劇情中提到人類面對外星人入侵者，產生一些希望歸順外星人的「叛徒」。這些「叛徒」與外星人溝通時，稱呼外星人為「主」，因為他們覺得外星人有更高的智慧和道德、好像神一樣來拯救人類。

初次看到覺得很彆扭，因為在我們生活經驗中似乎幾乎沒有「主」這個用語，除了在基督教裡面XD  而《三體》的作者是中國人，直接以中文寫成，所以稱呼外星人為「主」...還蠻奇怪的。 （其實書中還有其他一些句子也令我覺得怪，似乎不太像中文的語境）

「主」的意涵應該比較接近封建時代的屬下稱呼掌權者，或奴僕稱呼主人，但現代社會已經幾乎不存在這種主僕關係，這讓我們難以體會「主」到底是甚麼意思。在基督信仰裡我們很習慣「主」這個用詞，但好像只是一個名詞，用久了就很順口的唸出來，像是「主阿」「主耶穌」「耶穌基督」「哈利路亞」「阿們」...

「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？」 (路6:46)

 耶穌這句話有如當頭棒喝，但根據我上面說的理由，好像也不能完全怪我們，因為我們本來就不習慣「主」的意思嘛（哈哈）只好努力去想像、體會，當你稱呼主，那是一種完全順服、尊敬、崇高的對象，他是你的老闆、上司、皇帝、統帥、當兵的長官...當你稱呼主，你會甘心遵守他的命令，不敢違逆。

馬修公爵Blog改版紀念

本網誌在2009年初啟用，由馬修和智超弟兄共同發表靈修或讀經心得，互相勉勵，故取名為『馬超的靈修天地』。然而春去秋來，物換星移，『馬超的靈修天地』已逐漸失去當初的功能。2018，隨著新的一年到來，本人（馬修）決定讓『馬超的靈修天地』功成身退，將此處改造為馬修的綜合性網誌，命名為『馬修公爵Blog』。

近年來社群網站如 Facebook、Twitter等大多是為了發布日常瑣碎短文而設計，不適合整理及儲存中長篇文章，這方面的需求依然是blog才可以滿足；除了功能性的需求，也藉此期勉自己重拾寫文章的習慣，不限於靈修心得，畢竟信仰即是生活，生活中須活出信仰，在文章中整理、反思、對焦人生。

之前的 tag好像太多太雜亂了，或許該精簡一下...

馬超的靈修天地2009～2017